La muerte de Fernando Garavito enorme pérdida para el país dice el Director de VOZ

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Fernando Garavito, conocido periodista y escritor, exiliado en Estados Unidos hace casi ocho años por la persecución del régimen uribista, falleció anoche (miércoles 27 de octubre) en un absurdo accidente de tránsito en Nuevo México. Garavito era una de las mejores plumas del país y fue ganador del Premio Nacional de Periodismo, en 1991.
Hace un mes estuvimos con él en París, donde participamos en la reunión del Polo Mosca, cuyo liderazgo era visible, tendencia de izquierda del PDA en el exterior y en la Fiesta de L´Humanité, diario del Partido Comunista Francés. Compartimos techo gracias a la generosa hospitalidad de Manuel Salamanca y Catherine su amable compañera.

Fernando estaba triste porque unos meses atrás había fallecido su esposa. Apenas estaba recuperándose del dolor de la tragedia familiar. Aunque con optimismo recibió la noticia de la beca para una investigación que le otorgó una universidad de Estados Unidos. Estaba haciendo lo que conocía con la mejor destreza: escribir y escribir. Era la fuente de su vida al igual que sus hijas, en especial Manuela, la menor, a la que llamaba por teléfono todos los días. Más

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Noam Chomsky advierte de que Estados Unidos no se ha rendido en Latinoamérica

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El fracaso del golpe de estado de Venezuela en 2002 abrió los ojos a los Estados Unidos: ya no iba a ser tan sencillo poner y quitar gobiernos en Sudamérica de acuerdo con sus intereses económicos. La violencia y el estrangulamiento económico, como afirma Chomsky, habían sido las dos herramientas que durante el siglo XX permitieron a EEUU mantener el control de la región, ubicando a gobiernos títeres despóticos que cumplían sus dictados sumisamente.

Sin embargo, el nuevo siglo trajo nuevos bríos a Latinoamérica y a sus gentes, permitiendo el renacer del orgullo soberano y plantar cara a las injerencias de los intereses del Norte en su desarrollo. Así, Chávez y Morales han conseguido mantenerse en el poder con masivo respaldo popular pese al acoso mediático y económico externo.
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Programación MARX VIVE! 2010

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Universidad Nacional de Colombia
Edificio de Posgrados de Ciencias humanas

Miércoles 27 de octubre
Sesión inaugural – Auditorio Virginia Gutiérrez 14.30 – 17.00

La nueva morfología del trabajo y de las luchas sociales en América Latina
Ricardo Antunes
Profesor de la Universidad de Campinas – Brasil

Por una nueva gramática del Estado en América Latina
Víctor Manuel Moncayo Cruz
Profesor emérito – exrector de la Universidad Nacional de Colombia

América Latina: Los tres senderos en pugna
Claudio Katz
Profesor de la Universidad de Buenos Aires- Argentina
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Proyección “Las Vueltas del Citrillo” Cine club Nuestra América

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Pelicula mexicana de 2006, dirigida por Felipe Cazals.

La pelicula se cuenta desde Ciudad de Mexico, en una pulqueria en la que se reunen varias personas a contar sus experiencias en los primeros años del siglo XX.

“el espectador puede percaterse del infortunio que a cada uno sobreviene, resultando con ello la película un cierto tipo de aleccionamiento moral”. *La historia transcurre antes de la Revolucion Mexicana.

Reforma universitaria y revolución

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Che Guevara
17 de octubre de 1959

Estimados compañeros, buenas noches,

Tengo que pedir disculpas al calificado público asistente por la demora en la iniciación de este acto, que es culpa mía y del tiempo que ha estado muy mal en todo el camino, y hemos tenido que parar en Bayamo.

Es muy interesante para mí venir a hablar de uno de los problemas que ha tocado más de cerca a las juventudes estudiosas de todo el mundo; venir a hablar aquí, en una Universidad revolucionaria, y precisamente en una de las más revolucionarias ciudades de Cuba.

El tema es sumamente vasto; tanto es así que varios conferencistas han podido desarrollar diferentes facetas de él. En mi condición de luchador, me interesa analizar precisamente los deberes revolucionarios del estudiantado en relación con la Universidad. Y para eso tenemos que precisar bien qué es un estudiante, a qué clase social pertenece, y si tiene algo que lo defina como entidad o como núcleo, o si simplemente responde en sus reacciones, a las reacciones generales de las diferentes clases a que puede pertenecer. Y entonces nos encontramos con que el estudiante universitario es precisamente el reflejo de la Universidad que lo aloja, porque ya hay limitaciones que pueden ser de diferentes tipos, pero que finalmente son limitaciones económicas que hacen que el estudiantado pertenezca a una clase social donde sus problemas -no sus problemas económicos- no son tan grandes como en otras; pertenece por lo general a la clase media, no aquí en Oriente, en Santiago de Cuba, sino en todo Cuba, y podemos decir que en toda América. Hay naturalmente excepciones -todos las conocemos-; hay individuos de extraordinaria capacidad que pueden luchar contra un medio adverso con una tenacidad ejemplar y llegar a adquirir su título universitario. Pero en general, el estudiante universitario pertenece a la clase media y refleja los anhelos e intereses de esa clase; aunque muchas veces, precisamente en momentos como ahora, la llama vitalizadora de la revolución puede llevarlo a posiciones más extremas. Y eso es lo que tratamos de analizar en estos momentos: las tendencias generales de la Universidad respondiendo al núcleo social del cual sale, y sus deberes revolucionarios para con la comunidad entera. Más

Presidente venezolano recibe Honoris Causa en Libia por su lucha humanista

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El presidente de Venezuela, Hugo CHávez, recibió este sábado el doctorado Honoris Causa, mención de Ciencias de la Economía Humanística por parte de la Academia de Estudios Superiores de Trípoli, en Libia, en reconocimiento a su labor como impulsor de la verdadera igualdad económica en la sociedad a través de la Revolución Boliviariana.

En el evento, al que asistieron diferentes personalidades académicas y políticas del país, Chávez fue reconocido por poner en práctica un modelo económico “orientado especificamente en satisfacer las necesidades de los más pobres”.

Del mismo modo, se le distinguió por la gran lucha ejercida en contra del modelo capitalista, y por elevar el nivel de calidad de vida “en un país que lo necesitaba”.

Como parte del homenaje, en el acto se reseñó una biografía del gobernante en la que se resaltó su constante trabajo para promover la igualdad y la justicia no sólo a nivel social, sino internacionalmente.
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Paulo Freire: Pedagogía del oprimido ” el gigante de la pedagogía”

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Jhon Jairo Salinas

Escrito durante su exilio en Chile, el libro seminal de Paulo Freire, Pedagogía del oprimido (1970), presenta lo que no es meramente una nueva pedagogía, sino un plan para la liberación auténtica del hombre, sea opresor u oprimido. En este libro Paulo Freire critica el sistema tradicional de la educación (lo que él llama “la educación bancaria”) y presenta una nueva pedagogía donde los educadores y los educandos trabajan juntos para desarrollar una visión crítica del mundo en que viven.

En su introducción al libro, “Primeras palabras” (páginas 21-27), Freire advierte que su libro “probablemente provocará” reacciones “sectarias” en algunos lectores (23), pero se debe evitar este sectarismo porque “es un obstáculo para la emancipación de los hombres” y “provoca el surgimiento de su contrario, cual es la radicalización del revolucionario” (24).

El primer capítulo (páginas 29-69) contiene cinco partes (“Justificación de la pedagogía del oprimido”; “La contradicción opresores-oprimidos, su superación”; La situación concreta de opresión y los opresores”; “La situación concreta de opresión y los oprimidos”; y “Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunión”). Freire empieza escribiendo sobre la búsqueda de las raíces de los problemas que la humanidad enfrentaba a fines de los sesenta y sugiere que el hombre es un “ser inconcluso”, y que la deshumanización existente en el mundo “es distorsión de la vocación de SER MÁS” (32). Esta distorsión conduce a los oprimidos a “luchar contra quien los minimizó” (33). Su lucha sólo tiene sentido cuando los oprimidos no se transforman en opresores de sus opresores, “sino en restauradores de la humanidad de ambos” (33). Esta restauración solamente puede venir de los oprimidos porque son ellos los que entienden la necesidad de la liberación: “¿Quién mejor que los oprimidos se encontrará preparado para entender el significado terrible de una sociedad opresora?” pregunta Freire (34). Más

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